一般来说，各个团体包括教会都很欢迎新人参加，因为新人通常会带来新气象，注入新活力。新人来到通常须要作介绍认识，本文要向大家介绍认识的这「一个新人」：
- 不是一位刚参加一个教会或团契，新来的人；
- 不是「一对新人」，婚礼中的那位新郎或那位新娘；
- 也不是指圣经中的「一个新造的人」。当一个人信耶稣之后，生命改变象是重生，有了新的生命，被称为是「一个新造的人」(林后5:17)；
- 也不是以弗所书第四章所说的，那个「脱去行为上的旧人，心志改换一新，穿上新人」的那「一个新人」(弗4:22-24 )。
我们现在要一起来认识的这「一个新人」，也是一位圣经里的人物，他没有名字，就叫『一个新人』，很少人注意他，但是他很重要，是 神所喜悦的。这「一个新人」乃是指外邦人与犹太人在基督里，合而为一，成为一体，两者藉着十字架，造成的「一个新人」。( 弗2:14-15)
我们可从三方面来认识这「一个新人」， 「一个新人」的来历及含意；「一个新人」的身份与角色；以及「一个新人」的责任与使命 。
一 ‧ 「一个新人」的来历及含意
- 初期的教会
在基督信仰开始传扬时，也就是使徒保罗蒙召出来传福音给外邦人的时代，初期的教会是犹太人比较多的。后来，教会中的外邦信徒渐多，产生了不同文化背景间的矛盾，反而开始排斥犹太人了。到了第四世纪初基督教成为罗马帝国的国教，政教合一了，犹太信徒却几乎完全被排斥在教会之外，基督教的犹太根源也几乎完全断绝了! - 犹太人不信
其实，当时在以色列即今天的巴勒斯坦地，以及流散在世界各地大多数的犹太人是不信耶稣的。犹太人以「神的选民」自居自傲，自视甚高，是看不起外邦人的。即使是耶稣的门徒彼得刚开始时，传福音也只向犹太人传，忌讳向外邦人传。 - 犹太人与外邦人之间的隔阂
犹太人民族性比较固执，严守律法，执着于犹太的宗教信仰，文化传统。他们流散在各地都属寄居的，受到排斥，常须自我保护，自我封闭，以至与外邦人隔阂特别严重。 - 教会的合一
保罗将福音从耶路撒冷传到安提阿，以弗所及小亚细亚一带，到希腊，又到罗马，一路上所建立的教会，基本上都遇上“合一”的问题。因为不同的会众由于文化背景，语言障碍会产生矛盾，抱怨，纷争。即使外邦人与犹太人都接受了福音，成见及隔阂并未能消除。
保罗写信给以弗所教会讲述教会合一的重要，无论任何种族，犹太人与外邦人都应在基督里合一。保罗特别强调基督是教会的头，教会是基督的身体，教会「在基督里合一」的重要。保罗对以弗所教会中的外邦信徒说，
“所以你们应当记念、你们从前按肉体是外邦人、是称为没受割礼的、这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的．那时、你们与基督无关、在以色列国民以外、在所应许的诸约上是局外人．并且活在世上没有指望、没有 神。”
弗2:11-12
当时犹太人认为外邦人：(一) 是没有受割礼的；(二) 既非以色列民，就是在 神与以色列所立诸约应许之外的，是得不到 神祝福的；(三) 是不认识真 神，远离 神，拜偶像的，活在世上是没有指望的；(弗2:11-12) 。对当时已信耶稣的犹太人而言，外邦人不认识耶稣，(四) 是与基督的救恩无关的。保罗又说，
“你们从前远离 神的人、如今却在基督耶稣里、靠着他的血、已经得亲近了。因他使我们和睦、将两下合而为一、拆毁了中间隔断的墙．而且以自己的身体、废掉冤仇、就是那记在律法上的规条．为要将两下、藉着自己造成一个新人。”
弗2:13-15
至此，保罗提出了『一个新人』的概念，『一个新人』出现了！
「隔断的墙」及「冤仇」是指甚么？
「隔断的墙」不是指那道实体的隔离墙，也不是指摩西律法的本身，因为摩西的律法是 神所颁授给犹太人的，是主耶稣基督来也要成全的，不是要废掉的。主耶稣说，
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”
马太福音5：17
「隔断的墙」即「那记在律法上的规条」，乃是指那些由摩西律法所衍生出来犹太人的宗教信仰，文化传统，律法典章，特别是 神给 祂的选民─犹太人的规条，包括守节期，割礼，献祭，读经等，都是外邦人难以接受遵循的，以至变成隔断的墙。「冤仇」乃是指由于两者之间的隔阂，造成了彼此不认识，不尊重，不和睦，甚至产生矛盾，怨恨，与冤仇。保罗接着说，
“既在十字架上灭了冤仇、便藉这十字架、使两下归为一体、与 神和好了。 这样、你们不再作外人、和客旅、是与圣徒同国、是 神家里的人了。”
弗 2: 16,19
如今，外邦人成为基督徒，又与信耶稣的犹太人 (弥赛亚信徒)，藉着十字架，与 神和好了，两下归为一体，成为「一个新人」。就有极大的转变，(一) 在基督里，与神合好；
(二) 与圣徒(弥赛亚信徒)同国；(三) 不再作外人和客旅，同蒙 诸约中的应许；(四) 是神家里的人，有神就有永生的盼望。以弗所书第二章中这段经文可以用以下图表来解说：
二 ‧ 「一个新人」的身份与角色
今天外邦基督徒一旦成为「一个新人」，与弥赛亚信徒连接就俱有一个「新的身份」，就是与以色列人「同为后嗣，同为一体、同蒙应许」。保罗在以弗所书中第三章说，外邦基督徒身份的转变是一个奥秘，他宣告这个奥秘说， “ 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里、藉着福音、得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许”(弗3:6) 。
外邦基督徒既有此一新的身份也就有一个如以色列人一样，同样蒙受 神在诸约中给以色列人的应许。
「一个新人」并要在 神的救赎 计划中扮演一个「新的角色」。彼得写信给加拉太等地教会中的犹太人，“ 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9 ) 。
这「新的角色」是多重的；就是也要 (一) 作 神的选民；(二) 作君尊的祭司；(三) 作圣洁的国度中属 神的子民；(四) 作 神的仆人，要去“宣扬那召你们出黑暗入光明者的美德 ”，要去传福音。
三 ‧ 「一个新人」的责任与使命
今天外邦基督徒一旦成为「一个新人」，应当要有的「新的责任」! 就是 应当作一个关心犹太人的灵魂得救，愿意与以色列连接的基督徒。因为今天绝大多数的犹太人仍然还没有信耶稣，与外邦教会和基督徒几乎不成比例。基督徒占世界人口70多亿的约三分之一，约20 多亿。而犹太人信主的不到10万人占犹太人约1,600万人之 1% 都不到。
「一个新人」应承担一项「新的使命」，当要「向犹太人传福音」。其实，这并不是一个新的使命，也不是在 主耶稣当初颁布给门徒的「大使命」之外再加上的使命，乃是要补上「向犹太人传福音」，这缺失的部份。一般来说，华人教会参与宣教如能跨越只向华人同胞传福音，开始参与「普世宣教」，向其他民族传福音，就非常好了！我个人过去二十多年参与宣教方面的事奉，也没注意过，也从不认为还须要向犹太人传福音。圣经中「大使命」的经文有两处，“你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．”(太 28:19 ) 以及，“圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证“(徒1:8)。
主耶稣的「大使命」乃是要当时的门徒将福音从耶路撒冷直传到地极，就是要今天的教会将福音传到普天下。如今，福音已传到中国，应该要继续传回到耶路撒冷。「大使命」要将福音传给万族万民，也应该包括犹太人，虽然他们是「神的选民」，虽然人数不多。「犹宣」可谓是今天这末世时代宣教工作的当务之急，因为这是合 神心意的，是 神整个救赎计划中重要的一部份。
然而，我们基督徒都有一些迷思(错误的观念)：
(一) 认为犹太人自成一族，既是 神的选民，就另有一套救法，或许他们靠守律法，守节期，读妥拉(摩西五经)，敬虔祷告，就能得救；
(二) 认为向犹太人传福音太难了，甚至比向回教徒传福音还难，让他们自己去面对 神吧；
(三) 认为反正时候到了，犹太人就会得救的，不须要我们白花功夫，不如去向其他族裔传福音吧。
保罗确实有预言，“当外邦人数目添满时，以色列全家也要得救!”(罗11:25) 虽然，向犹太人传福音非常困难，可是我们应该确定救赎之道只有一条，唯有相信耶稣基督才能得救，并没有别的救法。耶稣自己说，“我就是道路、真理、生命．若不藉着我、没有人能到父那里去。”( 约14:6 ) 使徒彼得也说， “ 除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。”(徒4:12 ) 可见，犹太人也必须靠着信耶稣是基督，是弥赛亚才能得救。所以，我们作为基督徒成为「一个新人」，须要去关心犹太人的灵魂得救；去见証耶稣就是基督，就是他们还在等候的弥赛亚。
保罗又说，“我且说、他们失脚是要他们跌倒么．断乎不是．反倒因他们的过失、救恩便临到外邦人、要激动他们发愤。” (罗11：11) 以及，“或者可以激动我骨肉之亲发愤、好救他们一些人。” (罗11：14) 「激动」可以解释为激励，感动。英文圣经NIV 版本翻译为「令他们羡慕 」，也有较强烈一点的说法是「令他们妒嫉」。当犹太人发现「他们的 神也是外邦人的 神！他们的弥赛亚成了外邦人的救主，救恩应该是为他们预备的，反而是外邦人先得去了」，一受「激动」，他们就思考，反省，而愿意接受耶稣为弥赛亚了! 这可谓是保罗向犹太人传福音的特别的「宣教策略」。
其实，保罗已经为「一个新人」向犹太人传福音的「犹宣」计划，定好了目标；打好了基础；研好了策略。
‧定好的目标 ─「当外邦人数目添满时，以色列全家也要得救」 ( 罗11:25 ) ，这是「大使命」，普世宣教的总目标。我们要向外邦人传福，也要将救恩传回耶路撒冷给犹太人。
‧打好的基础 ─ 神已经藉着耶稣基督叫外邦人与犹太人和睦合一，归为一体， 都与 神和好，都成为“ 神家里的人” (弗2:14,15)。父神在祂的家中等待众儿女回家!
‧研好的策略 ─ 用基督徒见証基督的爱，外邦人相信耶稣是弥赛亚而领受了救恩，去「激动他们发愤」(罗11：11,14)，这样的方法策略去带领犹太人信主得救。
结论
最后，我们试用以下的图表来描述：
经过以上，对「一个新人」的介绍认识，「一个新人」的来历及含意， 身份与角色，以及 责任与使命 ，我们或许可以给「一个新人」下一个定义：
这「一个新人」是一个 与弥赛亚信徒 (相信耶稣是弥赛亚的犹太人) 合一之基督徒，基督的教会，或属基督的群体。他们有普世宣教的使命，也有关怀犹太人的灵魂得救的心志，愿意与弥赛亚信徒连接，一同去传福音，见証 神的荣耀。
在旧约圣经中，耶和华 神藉先知撒迦利亚说，“必有列邦的人、和强国的民、来到耶路撒冷、寻求万军之耶和华、恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说、在那些日子、必有十个人、从列国诸族中出来、拉住一个犹大人的衣襟、说、我们要与你们同去( 耶路撒冷)、因为我们听见 神与你们同在了”。(撒8:22-23)
这段经文的含意乃是，神在末世时，不但要拯救 祂自己的选民 ─ 以色列人，还要用他们作 祂的仆人，作「外邦人的光」，向列国诸族的人见証 神的救恩及荣耀，将列国的人带到 祂的救恩前。
一个在美国创立的弥赛亚信徒机构，其宗旨是向犹太人传福音，「犹太人归主协会Jews for Jesus」。他们的一位同工曾表示，据统计当他们在世界各地向自己的同胞传福音时，每带一个犹太人信主，同时也带了七个外邦人接受耶稣。可见到末世时，神还要特别使用这些弥赛亚信徒去传福音给犹太人，也带领外邦人归主。
最近的六，七个月来，世界各地发生严峻的疫情，水灾，蝗灾，战争好像也是一触即发，似乎有一些末世的景象。何时是末世？我们所尊敬的华人教会宣教导师，王永信牧师曾说，「以色列是 神在末世的时间表!」，看在以色列发生的事情，就知道 神的作为，是否末世来到？以色列也可以说是末世的警钟。王永信牧师还说，“我们华人基督徒欠了西方宣教士的债！”这说法我们华人基督徒大致都会认同。王牧师又说，“世上所有的基督徒都沾了犹太人属灵的光! ” 沾了犹太人的光，不是指犹太人在历史上对人类文明的供献，如爱因斯坦发明的相对论，也不是指犹太人最近几十年在科技上的创新发明，如他们发明的U盘，给我们在使用计算机时带来许多方便。而属灵的光乃是指他们将基督的救恩带给了我们! 因为；
─ 万族万民是因亚伯拉罕而蒙福的 (创12:3)， (加3:7,9,29)；
─ 主耶稣说，“救恩是从犹太人出来的!”(约4:22)；
─ 主耶稣自己就是犹太人 (太1:1)；
─ 十二个使徒都是犹太人；他们都为主殉道。
─ 圣经66卷书 (除了路加福音) 都是犹太人写的。
既然 基督徒沾了犹太人属灵的光，受益于 「神的选民」，得到救恩!
基督徒应该 ：
─ 『感激犹太人，回报恩情』(也是王牧师说的)；
─ 关心犹太人的灵魂得救；为他们祷告!
─ 表达对以色列的关心；「为耶路撒冷求平安!」(诗122:6)
─ 宣讲耶稣是基督，是救主，就是弥赛亚；
─ 向犹太人表达『你们的 神就是我们的 神』！
─ 见証耶和华的爱，基督的爱，以及基督徒的爱；
─ 向犹太人传福音!
基督徒不应该：
─ 受到「取代神学」的影响，因为「取代神学」乃是错误的神学思想；
─ 认为教会已经取代了以色列，以及取代了耶路撒冷
─ 认为基督徒已经取代了「神的选民」以色列的身份地位；
─ 认为教会已经承接了所有 神给以色列的应许。
保罗最后说，“两下藉着祂(基督)被一个圣灵所感，去传和平的福音给你们远处的人、也给那近处的人”(弗2:17,18) 。到那时，作为「一个新人」，外邦基督徒和信耶稣的弥赛亚信徒会同感一灵，得到力量，一同去传扬救恩，将福音传到远方，也要传在近处；传给外邦人，也要传给犹太人。这是保罗给「一个新人」的大使命!
当外邦基督徒与信耶稣的犹太人藉着基督，合一而成的「一个新人」，同心合意，兴旺福音，那动了善工的圣灵必加添力量成就这工! 当「一个新人」，都是 神家里的人，一起回到「神的家中」，并一起敬拜颂赞 神时，神就悦纳我们的敬拜，享受最高的荣耀! 我们就将一切的荣耀归给 神！感谢赞美主!