註: “律法” 一詞最好翻譯為 “妥拉” (希伯來文 תּוֹרָה), 意思是 “教導/訓誨”. 律法 (妥拉) 其實是 神的教導與訓誨, 請參閱<<“妥拉”到底是什麼意思? 律法? 教導?>>一文. 本文沿用一般基督徒慣用的名稱.
相信不少弟兄姊妹都聽過, 律法總共有613條誡命的說法. 有些弟兄姊妹很佩服猶太人認真遵行律法的態度, 連律法當中有幾條誡命都算得清清楚楚. 當然, 也有些弟兄姊妹不以為然, 認為這是因為猶太教是律法主義的宗教, 他們才斤斤計較律法到底有多少條誡命.
律法真的有613條誡命嗎? 猶太教真的是律法主義的宗教嗎?
律法有613條誡命的說法, 的確是出於猶太人, 並且是記載在拉比猶太教口傳妥拉的經典 – 巴比倫塔木德 (Babylonian Talmud) 中. 主後第三世紀的拉比希姆萊 (Rabbi Simlai) 如此說:
613條誡命交付給摩西. 根據一年當中的日子, 有365條反面的誡命. 根據人體骨節的數目, 有248條正面的誡命.
巴比倫塔木德 體罰篇 b.Makkot 23b-24a
附帶說明一下, 反面的誡命指的是 神禁止做的事, 比方說, 不可殺人, 不可姦淫, 不可偷盜… 正面的誡命指的是 神吩咐做的事, 比方說, 要孝敬父母.
既然拉比希姆萊宣稱律法有613條誡命, 包括365條反面的誡命與248條正面的誡命, 那麼想當然爾, 巴比倫塔木德接下來應當一一列舉這些正面和反面的誡命, 不是嗎?
沒有! 巴比倫塔木德完全沒有列舉這613條誡命, 更沒有列舉出哪些是正面的誡命和哪些是反面的誡命. 而巴比倫塔木德之所以沒有列舉誡命出來, 並不是因為猶太人對這613條誡命早已耳熟能詳, 而是因為這裡完全不是在討論律法有多少條誡命!
沒錯! 雖然巴比倫塔木德 “記載” 律法有613條誡命, 但它的目的並不是在討論律法到底有多少條誡命, 哪些是正面的誡命, 哪些是反面的誡命. 既然如此, 那麼巴比倫塔木德 “記載” 律法有613條誡命的目的到底是什麼呢?
巴比倫塔木德 “記載” 律法有613條誡命的目的, 事實上只是作為接下來的討論的引題. 討論什麼呢? 討論律法的總結或者精義到底是什麼! 換句話說, 什麼是最大的誡命, 就像律法師問主耶穌說, “夫子、律法上的誡命、那一條是最大的呢” (馬太福音22:36).
對於這個問題, 主耶穌的答案是愛:
耶穌對他說、你要盡心、盡性、盡意、愛主你的 神。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相倣、就是要愛人如己。這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。
馬太福音22:37-40
而對於同樣的問題, 巴比倫塔木德最後給出的答案是信, 拉比們引用先知哈巴谷的話:
惟義人因信得生。
哈巴谷書2:4
雖然有些可惜, 巴比倫塔木德的答案與主耶穌的答案不盡相同, 但我想這也反映出猶太教其實並不是律法主義的宗教. 當拉比們討論律法的精義時, 他們最後將所有的誡命總結於 “因信得生” 這條誡命, 這顯示他們認為遵行律法要以信為本, 必須先有信心, 遵行律法才有意義. 值得注意的是, 在拉比的討論中, 拉比納赫曼.班.以撒 (Rabbi Nahman b. Isaac) 還特別澄清, 不是靠著遵行全妥拉得生命! 的確, 不是因行全妥拉得生, 卻是 “因信得生”. 拉比們的看法與使徒保羅驚人的一致:
沒有一個人靠著律法在 神面前稱義、這是明顯的．因為經上說、『義人必因信得生。』
加拉太書3:11
律法到底有沒有613條誡命呢? 後來猶太人的確嘗試找出來這613條誡命. 十二世紀著名的猶太拉比邁蒙尼德 (Maimonides) 費盡9牛2虎之力, 卻只從律法找出來606條誡命.
其實, 當拉比希姆萊 (Rabbi Simlai) 說:
613條誡命交付給摩西. 根據一年當中的日子, 有365條反面的誡命. 根據人體骨節的數目, 有248條正面的誡命.
巴比倫塔木德 體罰篇 b.Makkot 23b-24a
他的意思不是在於律法有613條誡命, 卻是說, 一年365天的每一天, 我們都不要做任何 神不喜悅的事; 而就像我們要盡心盡性盡力愛 神一般, 我們要全心全力, 用我們的全人(全身248個骨節) 做討 神喜悅的事.