新約中的撒瑪利亞人與猶太人

撒瑪利亞人在基利心山上慶祝逾越節 Edkaprov (Edward Kaprov).
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儘管現今大多數猶太人不承認撒瑪利亞人與他們同為亞伯拉罕的子孫, 儘管撒瑪利亞人如今只剩下大約700人, 然而撒瑪利亞人實在是以色列人, 或者說是廣義的 “猶太人”. (請參閱撒瑪利亞人是猶太人嗎?一文)

當然, 因著歷史的種種原因, 撒瑪利亞人與猶太人之間有著許多恩怨情仇. 主耶穌在世的日子, 祂專注在猶太人的得救上, 因此當祂呼召十二使徒出去傳福音時:

耶穌差這十二個人去、吩咐他們說、外邦人的路、你們不要走．撒瑪利亞人的城、你們不要進．寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳、說、天國近了。

馬太福音10:5-7

主耶穌似乎將撒瑪利亞人和外邦人歸為一類: 非猶太人. 然而, 這並不是故事的全部. 在約翰福音4章, 主耶穌與撒瑪利亞婦人的談道, 顯示出撒瑪利亞人與猶太人同樣等候 神的彌賽亞 (基督) 降臨, 並且主耶穌像關愛猶太人一樣關愛撒瑪利亞人.

當初代教會大受逼迫時, 腓利去撒瑪利亞傳福音, 有許多人因此信主. 使徒行傳如此記載:

使徒在耶路撒冷、聽見撒瑪利亞人領受了　神的道、就打發彼得約翰往他們那裡去。兩個人到了、就為他們禱告、要叫他們受聖靈．因為聖靈還沒有降在他們一個人身上．他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上、他們就受了聖靈。

使徒行傳8:14-17

使徒們對於撒瑪利亞人的信主, 視為理所當然, 並且差遣彼得約翰為他們按手, 領受聖靈. 猶太門徒並沒有像外邦人百夫長哥尼流信主時一般地大驚小怪, 也從來沒有召開類似耶路撒冷大會的會議, 決定撒瑪利亞人是否應該受割禮作猶太人 (當然, 撒瑪利亞人守割禮). 猶太門徒似乎將撒瑪利亞人視為 “自己人”, 而不是外邦人.

此外, 為主殉道的司提反也很可能是撒瑪利亞人. 從使徒行傳6章來看, 司提反表面上似乎是 “說希利尼話的猶太人”:

那時、門徒增多、有說希利尼話的猶太人、向希伯來人發怨言．因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來、對他們說、我們撇下　神的道、去管理飯食、原是不合宜的。所以弟兄們、當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人、我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱傳道為事。大眾都喜悅這話、就揀選了司提反、乃是大有信心、聖靈充滿的人、又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿、並進猶太教的安提阿人尼哥拉．

使徒行傳6:1-5

當時 “說希利尼話的猶太人” 基本上是那些從外邦世界回歸以色列地的猶太人. 而初代教會的七位執事除了 “進猶太教的安提阿人尼哥拉” 是外邦人外, 其他似乎全是 “說希利尼話的猶太人”, 包括司提反.

然而當司提反在公會為自己辯護時, 他提到:

於是雅各下了埃及、後來他和我們的祖宗都死在那裡。又被帶到示劍、葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡。

使徒行傳7:15-16

什麼? 雅各 “葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡”? 但根據創世記, 雅各不是葬在希伯崙的麥比拉洞嗎? 並且麥比拉洞不是亞伯拉罕從赫人以弗崙買來的嗎? 為什麼司提反會犯這樣低級的 “錯誤”? 為什麼公會領袖沒有糾正或譏笑司提反的 “錯誤”?

其實, 司提反並沒有錯, 只是他所引用的, 並不是猶太人的摩西五經, 卻是撒瑪利亞人的摩西五經. 在撒瑪利亞人的摩西五經中, 雅各”葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡”. 但司提反為何要引用撒瑪利亞人的摩西五經呢? 唯一的可能是司提反就是撒瑪利亞人! 當時撒瑪利亞人的希臘化程度遠超過猶太人, 希臘話是撒瑪利亞人的日常語言, 因此司提反說希臘話, 被列在 “說希利尼話的猶太人” 中, 也就不足為奇.

另一方面, 儘管司提反是撒瑪利亞人, 然而當時其他猶太人似乎將他視為猶太人中的一分子. 如果他們不把司提反當作猶太人, 公會就沒有權柄審判他了. 而司提反似乎也將自己視為猶太人中的一分子, 因此他在公會申訴時對眾人說:

諸位父兄請聽．當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候、榮耀的　神向他顯現

使徒行傳7:2

撒瑪利亞人實在是以色列人, 或是廣義的 “猶太人”. 當我們要將福音傳回以色列, 讓我們不要忘記以色列境內的撒瑪利亞人, 並伸出我們關懷與友誼的手, 去接觸這些被遺忘的亞伯拉罕的子孫.