認識「一個新人」(弗2:14-15)

一般來說,各個團体包括教會都很歡迎新人參加,因為新人通常會帶來新氣象,注入新活力。新人來到通常須要作介紹認識,本文要向大家介紹認識的這「一個新人」:

  • 不是一位剛參加一個教會或團契,新來的人;
  • 不是「一對新人」,婚禮中的那位新郎或那位新娘;
  • 也不是指聖經中的「一個新造的人」。當一個人信耶穌之後,生命改變像是重生,有了新的生命,被稱為是「一個新造的人」(林後5:17);
  • 也不是以弗所書第四章所說的,那個「脫去行為上的舊人,心志改換一新,穿上新人」的那「一個新人」(弗4:22-24 )。

我們現在要一起來認識的這「一個新人」,也是一位聖經裡的人物,他沒有名字,就叫『一個新人』,很少人注意他,但是他很重要,是 神所喜悅的。這「一個新人」乃是指外邦人與猶太人在基督裡,合而為一,成為一体,兩者藉著十字架,造成的「一個新人」。( 弗2:14-15) 

我們可從三方面來認識這「一個新人」,「一個新人」的來歷及含意;「一個新人」的身份與角色;以及「一個新人」的責任與使命  。

一 ‧    「一個新人」的來歷及含意

  1. 初期的教會
    在基督信仰開始傳揚時,也就是使徒保羅蒙召出來傳福音給外邦人的時代,初期的教會是猶太人比較多的。後來,教會中的外邦信徒漸多,產生了不同文化背景間的矛盾,反而開始排斥猶太人了。到了第四世紀初基督教成為羅馬帝國的國教,政教合一了,猶太信徒卻幾乎完全被排斥在教會之外,基督教的猶太根源也幾乎完全斷絕了!
  2.  猶太人不信
    其實,當時在以色列即今天的巴勒斯坦地,以及流散在世界各地大多數的猶太人是不信耶穌的。猶太人以「神的選民」自居自傲,自視甚高,是看不起外邦人的。即使是耶穌的門徒彼得剛開始時,傳福音也只向猶太人傳,忌諱向外邦人傳。
  3. 猶太人與外邦人之間的隔閡
    猶太人民族性比較固執,嚴守律法,執著於猶太的宗教信仰,文化傳統。他們流散在各地都屬寄居的,受到排斥,常須自我保護,自我封閉,以至與外邦人隔閡特別嚴重。
  4. 教會的合一
    保羅將福音從耶路撒冷傳到安提阿,以弗所及小亞細亞一帶,到希腊,又到羅馬,一路上所建立的教會,基本上都遇上“合一”的問題。因為不同的會眾由於文化背景,語言障礙會產生矛盾,抱怨,紛爭。即使外邦人與猶太人都接受了福音,成見及隔閡並未能消除。

保羅寫信給以弗所教會講述教會合一的重要,無論任何種族,猶太人與外邦人都應在基督裡合一。保羅特別強調基督是教會的頭,教會是基督的身体,教會「在基督裡合一」的重要。保羅對以弗所教會中的外邦信徒說,

“所以你們應當記念、你們從前按肉體是外邦人、是稱為沒受割禮的、這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的.那時、你們與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的諸約上是局外人.並且活在世上沒有指望、沒有 神。”

弗2:11-12 

當時猶太人認為外邦人:(一) 是沒有受割禮的;(二) 既非以色列民,就是在 神與以色列所立諸約應許之外的,是得不到 神祝福的;(三) 是不認識真 神,遠離 神,拜偶像的,活在世上是沒有指望的;(弗2:11-12) 。對當時已信耶穌的猶太人而言,外邦人不認識耶穌,(四) 是與基督的救恩無關的。保羅又說,

 “你們從前遠離 神的人、如今卻在基督耶穌裡、靠著他的血、已經得親近了。因他使我們和睦、將兩下合而為一、拆毀了中間隔斷的牆.而且以自己的身體、廢掉冤仇、就是那記在律法上的規條.為要將兩下、藉著自己造成一個新人。” 

弗2:13-15

至此,保羅提出了一個新人』的概念一個新人』出現了!

「隔斷的牆」及「冤仇」是指甚麼?
「隔斷的牆」不是指那道實体的隔離牆,也不是指摩西律法的本身,因為摩西的律法是 神所頒授給猶太人的,是主耶穌基督來也要成全的,不是要廢掉的。主耶穌說,

“莫想我來要廢掉律法和先知;我來不是要廢掉,乃是要成全。”

馬太福音5:17

「隔斷的牆」即「那記在律法上的規條」,乃是指那些由摩西律法所衍生出來猶太人的宗教信仰,文化傳統,律法典章,特別是 神給 祂的選民─猶太人的規條,包括守節期,割禮,獻祭,讀經等,都是外邦人難以接受遵循的,以至變成隔斷的牆。「冤仇」乃是指由於兩者之間的隔閡,造成了彼此不認識,不尊重,不和睦,甚至產生矛盾,怨恨,與冤仇。保羅接著說,

“既在十字架上滅了冤仇、便藉這十字架、使兩下歸為一體、與 神和好了。 這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是 神家裡的人了。”

弗 2: 16,19

如今,外邦人成為基督徒,又與信耶穌的猶太人 (彌賽亞信徒),藉著十字架,與 神和好了,兩下歸為一體,成為「一個新人」。就有極大的轉變,(一) 在基督裡,與神合好;(二) 與聖徒(彌賽亞信徒)同國;(三) 不再作外人和客旅,同蒙 諸約中的應許;(四) 是神家裡的人,有神就有永生的盼望。以弗所書第二章中這段經文可以用以下圖表來解說:

二 ‧ 「一個新人」的身份與角色

今天外邦基督徒一旦成為「一個新人」,與彌賽亞信徒連接就俱有一個「新的身份」,就是與以色列人「同為後嗣,同為一體、同蒙應許」。保羅在以弗所書中第三章說,外邦基督徒身份的轉變是一個奧秘,他宣告這個奧秘說, “ 這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許”(弗3:6)  。

外邦基督徒既有此一新的身份也就有一個如以色列人一樣,同樣蒙受 神在諸約中給以色列人的應許。

「一個新人」並要在 神的救贖 計劃中扮演一個「新的角色」。彼得寫信給加拉太等地教會中的猶太人,“ 惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬 神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9 ) 。

「新的角色」是多重的;就是也要 (一) 作 神的選民;(二) 作君尊的祭司;(三) 作聖潔的國度中屬 神的子民;(四) 作 神的僕人,要去“宣揚那召你們出黑暗入光明者的美德 ”,要去傳福音。

三 ‧  「一個新人」的責任與使命

今天外邦基督徒一旦成為「一個新人」,應當要有的「新的責任」! 就是 應當作一個關心猶太人的靈魂得救,願意與以色列連接的基督徒。因為今天絕大多數的猶太人仍然還沒有信耶穌,與外邦教會和基督徒幾乎不成比例。基督徒佔世界人口70多億的約三分之一,約20 多億。而猶太人信主的不到10萬人佔猶太人約1,600萬人之 1% 都不到。

「一個新人」應承擔一項「新的使命」,當要「向猶太人傳福音」其實這並不是一個新的使命,也不是在 主耶穌當初頒佈給門徒的「大使命」之外再加上的使命,乃是要補上「向猶太人傳福音」,這缺失的部份。一般來說,華人教會參與宣教如能跨越只向華人同胞傳福音,開始參與「普世宣教」,向其他民族傳福音,就非常好了!我個人過去二十多年參與宣教方面的事奉,也沒注意過,也從不認為還須要向猶太人傳福音。聖經中「大使命」的經文有兩處,“你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗.”(太 28:19 ) 以及,“聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力.並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證“(徒1:8)。

主耶穌的「大使命」乃是要當時的門徒將福音從耶路撒冷直傳到地極,就是要今天的教會將福音傳到普天下。如今,福音已傳到中國,應該要繼續傳回到耶路撒冷。「大使命」要將福音傳給萬族萬民,也應該包括猶太人,雖然他們是「神的選民」,雖然人數不多。「猶宣」可謂是今天這末世時代宣教工作的當務之急,因為這是合 神心意的,是 神整個救贖計劃中重要的一部份。

然而,我們基督徒都有一些迷思(錯誤的觀念):

(一)  認為猶太人自成一族,既是 神的選民,就另有一套救法,或許他們靠守律法,守節期,讀妥拉(摩西五經),敬虔禱告,就能得救;

(二) 認為向猶太人傳福音太難了,甚至比向回教徒傳福音還難,讓他們自己去面對 神吧;

(三)  認為反正時候到了,猶太人就會得救的,不須要我們白花功夫,不如去向其他族裔傳福音吧。

保羅確實有預言,“當外邦人數目添滿時,以色列全家也要得救!”(羅11:25)  雖然,向猶太人傳福音非常困難,可是我們應該確定救贖之道只有一條,唯有相信耶穌基督才能得救,並沒有別的救法。耶穌自己說,“我就是道路、真理、生命.若不藉著我、沒有人能到父那裡去。”( 約14:6  )   使徒彼得也說, “ 除他以外、別無拯救.因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。”(徒4:12 )  可見,猶太人也必須靠著信耶穌是基督,是彌賽亞才能得救。所以,我們作為基督徒成為「一個新人」,須要去關心猶太人的靈魂得救;去見証耶穌就是基督,就是他們還在等候的彌賽亞。

保羅又說,“我且說、他們失腳是要他們跌倒麼.斷乎不是.反倒因他們的過失、救恩便臨到外邦人、要激動他們發憤。” (羅11:11) 以及,“或者可以激動我骨肉之親發憤、好救他們一些人。” (羅11:14) 「激動」可以解釋為激勵,感動。英文聖經NIV 版本翻譯為「令他們羨慕 」,也有較強烈一點的說法是「令他們妒嫉」。當猶太人發現「他們的 神也是外邦人的 神!他們的彌賽亞成了外邦人的救主,救恩應該是為他們預備的,反而是外邦人先得去了」,一受「激動」,他們就思考,反省,而願意接受耶穌為彌賽亞了! 這可謂是保羅向猶太人傳福音的特別的「宣教策略」。

其實,保羅已經為「一個新人」向猶太人傳福音的「猶宣」計劃,定好了目標;打好了基礎;研好了策略。

定好的目標 ─「當外邦人數目添滿時,以色列全家也要得救」 ( 羅11:25 ) ,這是「大使命」,普世宣教的總目標。我們要向外邦人傳福,也要將救恩傳回耶路撒冷給猶太人。

打好的基礎 ─ 神已經藉著耶穌基督叫外邦人與猶太人和睦合一,歸為一体,  都與 神和好,都成為“ 神家裡的人” (弗2:14,15)。父神在祂的家中等待眾兒女回家!

研好的策略 ─ 用基督徒見証基督的愛,外邦人相信耶穌是彌賽亞而領受了救恩,去「激動他們發憤」(羅11:11,14),這樣的方法策略去帶領猶太人信主得救。

結論

最後,我們試用以下的圖表來描述:

經過以上,對「一個新人」的介紹認識,「一個新人」的來歷及含意, 身份與角色,以及 責任與使命  ,我們或許可以給「一個新人」下一個定義:

這「一個新人」一個  與彌賽亞信徒 (相信耶穌是彌賽亞的猶太人) 合一之基督徒,基督的教會,或屬基督的群体。他們有普世宣教的使命,也有關懷猶太人的靈魂得救的心志,願意與彌賽亞信徒連接,一同去傳福音,見証 神的榮耀。

在舊約聖經中,耶和華 神藉先知撒迦利亞說,“必有列邦的人、和強國的民、來到耶路撒冷、尋求萬軍之耶和華、懇求耶和華的恩。萬軍之耶和華如此說、在那些日子、必有十個人、從列國諸族中出來、拉住一個猶大人的衣襟、說、我們要與你們同去( 耶路撒冷)、因為我們聽見 神與你們同在了”。(撒8:22-23)

這段經文的含意乃是,神在末世時,不但要拯救 祂自己的選民 ─ 以色列人,還要用他們作 祂的僕人,作「外邦人的光」,向列國諸族的人見証 神的救恩及榮耀,將列國的人帶到 祂的救恩前。

一個在美國創立的彌賽亞信徒機構,其宗旨是向猶太人傳福音,「猶太人歸主協會Jews for Jesus。他們的一位同工曾表示,據統計當他們在世界各地向自己的同胞傳福音時,每帶一個猶太人信主,同時也帶了七個外邦人接受耶穌。可見到末世時,神還要特別使用這些彌賽亞信徒去傳福音給猶太人,也帶領外邦人歸主。

最近的六,七個月來,世界各地發生嚴峻的疫情,水災,蝗災,戰爭好像也是一觸即發,似乎有一些末世的景象。何時是末世?我們所尊敬的華人教會宣教導師,王永信牧師曾說,「以色列是 神在末世的時間表!」,看在以色列發生的事情,就知道 神的作為,是否末世來到?以色列也可以說是末世的警鐘。王永信牧師還說,“我們華人基督徒欠了西方宣教士的債!”這說法我們華人基督徒大致都會認同。王牧師又說,“世上所有的基督徒都沾了猶太人屬靈的光! ” 沾了猶太人的光,不是指猶太人在歷史上對人類文明的供獻,如愛因斯坦發明的相對論,也不是指猶太人最近幾十年在科技上的創新發明,如他們發明的U盤,給我們在使用電腦時帶來許多方便。而屬靈的光乃是指他們將基督的救恩帶給了我們!  因為;

─   萬族萬民是因亞伯拉罕而蒙福的 (創12:3), (加3:7,9,29);

─   主耶穌說,“救恩是從猶太人出來的!”(約4:22);

─   主耶穌自己就是猶太人 (太1:1);

─   十二個使徒都是猶太人;他們都為主殉道。

─   聖經66卷書 (除了路加福音) 都是猶太人寫的。

既然 基督徒沾了猶太人屬靈的光,受益於 「神的選民」,得到救恩!

基督徒應該

 ─ 『感激猶太人,回報恩情』(也是王牧師說的);

 ─  關心猶太人的靈魂得救;為他們禱告!

 ─  表達對以色列的關心;「為耶路撒冷求平安!」(詩122:6)

 ─  宣講耶穌是基督,是救主,就是彌賽亞;

 ─  向猶太人表達『你們的 神就是我們的 神』!

 ─  見証耶和華的愛,基督的愛,以及基督徒的愛;

 ─  向猶太人傳福音!

基督徒不應該

─   受到「取代神學」的影響,因為「取代神學」乃是錯誤的神學思想;

─   認為教會已經取代了以色列,以及取代了耶路撒冷

─   認為基督徒已經取代了「神的選民」以色列的身份地位;

─   認為教會已經承接了所有  神給以色列的應許。

保羅最後說,“兩下藉著祂(基督)被一個聖靈所感,去傳和平的福音給你們遠處的人、也給那近處的人”(弗2:17,18) 。到那時,作為「一個新人」,外邦基督徒和信耶穌的彌賽亞信徒會同感一靈,得到力量,一同去傳揚救恩,將福音傳到遠方,也要傳在近處;傳給外邦人,也要傳給猶太人。這是保羅給「一個新人」的大使命!

當外邦基督徒與信耶穌的猶太人藉著基督,合一而成的「一個新人」,同心合意,興旺福音,那動了善工的聖靈必加添力量成就這工! 當「一個新人」,都是 神家裡的人,一起回到「神的家中」,並一起敬拜頌讚 神時,神就悅納我們的敬拜,享受最高的榮耀! 我們就將一切的榮耀歸給 神!感謝讚美  主!

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