一般來說，各個團体包括教會都很歡迎新人參加，因為新人通常會帶來新氣象，注入新活力。新人來到通常須要作介紹認識，本文要向大家介紹認識的這「一個新人」：
- 不是一位剛參加一個教會或團契，新來的人；
- 不是「一對新人」，婚禮中的那位新郎或那位新娘；
- 也不是指聖經中的「一個新造的人」。當一個人信耶穌之後，生命改變像是重生，有了新的生命，被稱為是「一個新造的人」(林後5:17)；
- 也不是以弗所書第四章所說的，那個「脫去行為上的舊人，心志改換一新，穿上新人」的那「一個新人」(弗4:22-24 )。
我們現在要一起來認識的這「一個新人」，也是一位聖經裡的人物，他沒有名字，就叫『一個新人』，很少人注意他，但是他很重要，是 神所喜悅的。這「一個新人」乃是指外邦人與猶太人在基督裡，合而為一，成為一体，兩者藉著十字架，造成的「一個新人」。( 弗2:14-15)
我們可從三方面來認識這「一個新人」，「一個新人」的來歷及含意；「一個新人」的身份與角色；以及「一個新人」的責任與使命 。
一 ‧ 「一個新人」的來歷及含意
- 初期的教會
在基督信仰開始傳揚時，也就是使徒保羅蒙召出來傳福音給外邦人的時代，初期的教會是猶太人比較多的。後來，教會中的外邦信徒漸多，產生了不同文化背景間的矛盾，反而開始排斥猶太人了。到了第四世紀初基督教成為羅馬帝國的國教，政教合一了，猶太信徒卻幾乎完全被排斥在教會之外，基督教的猶太根源也幾乎完全斷絕了! - 猶太人不信
其實，當時在以色列即今天的巴勒斯坦地，以及流散在世界各地大多數的猶太人是不信耶穌的。猶太人以「神的選民」自居自傲，自視甚高，是看不起外邦人的。即使是耶穌的門徒彼得剛開始時，傳福音也只向猶太人傳，忌諱向外邦人傳。 - 猶太人與外邦人之間的隔閡
猶太人民族性比較固執，嚴守律法，執著於猶太的宗教信仰，文化傳統。他們流散在各地都屬寄居的，受到排斥，常須自我保護，自我封閉，以至與外邦人隔閡特別嚴重。 - 教會的合一
保羅將福音從耶路撒冷傳到安提阿，以弗所及小亞細亞一帶，到希腊，又到羅馬，一路上所建立的教會，基本上都遇上“合一”的問題。因為不同的會眾由於文化背景，語言障礙會產生矛盾，抱怨，紛爭。即使外邦人與猶太人都接受了福音，成見及隔閡並未能消除。
保羅寫信給以弗所教會講述教會合一的重要，無論任何種族，猶太人與外邦人都應在基督裡合一。保羅特別強調基督是教會的頭，教會是基督的身体，教會「在基督裡合一」的重要。保羅對以弗所教會中的外邦信徒說，
弗2:11-12
“所以你們應當記念、你們從前按肉體是外邦人、是稱為沒受割禮的、這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的．那時、你們與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的諸約上是局外人．並且活在世上沒有指望、沒有 神。”
當時猶太人認為外邦人：(一) 是沒有受割禮的；(二) 既非以色列民，就是在 神與以色列所立諸約應許之外的，是得不到 神祝福的；(三) 是不認識真 神，遠離 神，拜偶像的，活在世上是沒有指望的；(弗2:11-12) 。對當時已信耶穌的猶太人而言，外邦人不認識耶穌，(四) 是與基督的救恩無關的。保羅又說，
“你們從前遠離 神的人、如今卻在基督耶穌裡、靠著他的血、已經得親近了。因他使我們和睦、將兩下合而為一、拆毀了中間隔斷的牆．而且以自己的身體、廢掉冤仇、就是那記在律法上的規條．為要將兩下、藉著自己造成一個新人。”
弗2:13-15
至此，保羅提出了『一個新人』的概念，『一個新人』出現了！
「隔斷的牆」及「冤仇」是指甚麼？
「隔斷的牆」不是指那道實体的隔離牆，也不是指摩西律法的本身，因為摩西的律法是 神所頒授給猶太人的，是主耶穌基督來也要成全的，不是要廢掉的。主耶穌說，
“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。”
馬太福音5：17
「隔斷的牆」即「那記在律法上的規條」，乃是指那些由摩西律法所衍生出來猶太人的宗教信仰，文化傳統，律法典章，特別是 神給 祂的選民─猶太人的規條，包括守節期，割禮，獻祭，讀經等，都是外邦人難以接受遵循的，以至變成隔斷的牆。「冤仇」乃是指由於兩者之間的隔閡，造成了彼此不認識，不尊重，不和睦，甚至產生矛盾，怨恨，與冤仇。保羅接著說，
“既在十字架上滅了冤仇、便藉這十字架、使兩下歸為一體、與 神和好了。 這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是 神家裡的人了。”
弗 2: 16,19
如今，外邦人成為基督徒，又與信耶穌的猶太人 (彌賽亞信徒)，藉著十字架，與 神和好了，兩下歸為一體，成為「一個新人」。就有極大的轉變，(一) 在基督裡，與神合好；(二) 與聖徒(彌賽亞信徒)同國；(三) 不再作外人和客旅，同蒙 諸約中的應許；(四) 是神家裡的人，有神就有永生的盼望。以弗所書第二章中這段經文可以用以下圖表來解說：
二 ‧ 「一個新人」的身份與角色
今天外邦基督徒一旦成為「一個新人」，與彌賽亞信徒連接就俱有一個「新的身份」，就是與以色列人「同為後嗣，同為一體、同蒙應許」。保羅在以弗所書中第三章說，外邦基督徒身份的轉變是一個奧秘，他宣告這個奧秘說， “ 這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許”(弗3:6) 。
外邦基督徒既有此一新的身份也就有一個如以色列人一樣，同樣蒙受 神在諸約中給以色列人的應許。
「一個新人」並要在 神的救贖 計劃中扮演一個「新的角色」。彼得寫信給加拉太等地教會中的猶太人，“ 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9 ) 。
這「新的角色」是多重的；就是也要 (一) 作 神的選民；(二) 作君尊的祭司；(三) 作聖潔的國度中屬 神的子民；(四) 作 神的僕人，要去“宣揚那召你們出黑暗入光明者的美德 ”，要去傳福音。
三 ‧ 「一個新人」的責任與使命
今天外邦基督徒一旦成為「一個新人」，應當要有的「新的責任」! 就是 應當作一個關心猶太人的靈魂得救，願意與以色列連接的基督徒。因為今天絕大多數的猶太人仍然還沒有信耶穌，與外邦教會和基督徒幾乎不成比例。基督徒佔世界人口70多億的約三分之一，約20 多億。而猶太人信主的不到10萬人佔猶太人約1,600萬人之 1% 都不到。
「一個新人」應承擔一項「新的使命」，當要「向猶太人傳福音」。其實，這並不是一個新的使命，也不是在 主耶穌當初頒佈給門徒的「大使命」之外再加上的使命，乃是要補上「向猶太人傳福音」，這缺失的部份。一般來說，華人教會參與宣教如能跨越只向華人同胞傳福音，開始參與「普世宣教」，向其他民族傳福音，就非常好了！我個人過去二十多年參與宣教方面的事奉，也沒注意過，也從不認為還須要向猶太人傳福音。聖經中「大使命」的經文有兩處，“你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗．”(太 28:19 ) 以及，“聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證“(徒1:8)。
主耶穌的「大使命」乃是要當時的門徒將福音從耶路撒冷直傳到地極，就是要今天的教會將福音傳到普天下。如今，福音已傳到中國，應該要繼續傳回到耶路撒冷。「大使命」要將福音傳給萬族萬民，也應該包括猶太人，雖然他們是「神的選民」，雖然人數不多。「猶宣」可謂是今天這末世時代宣教工作的當務之急，因為這是合 神心意的，是 神整個救贖計劃中重要的一部份。
然而，我們基督徒都有一些迷思(錯誤的觀念)：
(一) 認為猶太人自成一族，既是 神的選民，就另有一套救法，或許他們靠守律法，守節期，讀妥拉(摩西五經)，敬虔禱告，就能得救；
(二) 認為向猶太人傳福音太難了，甚至比向回教徒傳福音還難，讓他們自己去面對 神吧；
(三) 認為反正時候到了，猶太人就會得救的，不須要我們白花功夫，不如去向其他族裔傳福音吧。
保羅確實有預言，“當外邦人數目添滿時，以色列全家也要得救!”(羅11:25) 雖然，向猶太人傳福音非常困難，可是我們應該確定救贖之道只有一條，唯有相信耶穌基督才能得救，並沒有別的救法。耶穌自己說，“我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裡去。”( 約14:6 ) 使徒彼得也說， “ 除他以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。”(徒4:12 ) 可見，猶太人也必須靠著信耶穌是基督，是彌賽亞才能得救。所以，我們作為基督徒成為「一個新人」，須要去關心猶太人的靈魂得救；去見証耶穌就是基督，就是他們還在等候的彌賽亞。
保羅又說，“我且說、他們失腳是要他們跌倒麼．斷乎不是．反倒因他們的過失、救恩便臨到外邦人、要激動他們發憤。” (羅11：11) 以及，“或者可以激動我骨肉之親發憤、好救他們一些人。” (羅11：14) 「激動」可以解釋為激勵，感動。英文聖經NIV 版本翻譯為「令他們羨慕 」，也有較強烈一點的說法是「令他們妒嫉」。當猶太人發現「他們的 神也是外邦人的 神！他們的彌賽亞成了外邦人的救主，救恩應該是為他們預備的，反而是外邦人先得去了」，一受「激動」，他們就思考，反省，而願意接受耶穌為彌賽亞了! 這可謂是保羅向猶太人傳福音的特別的「宣教策略」。
其實，保羅已經為「一個新人」向猶太人傳福音的「猶宣」計劃，定好了目標；打好了基礎；研好了策略。
‧定好的目標 ─「當外邦人數目添滿時，以色列全家也要得救」 ( 羅11:25 ) ，這是「大使命」，普世宣教的總目標。我們要向外邦人傳福，也要將救恩傳回耶路撒冷給猶太人。
‧打好的基礎 ─ 神已經藉著耶穌基督叫外邦人與猶太人和睦合一，歸為一体， 都與 神和好，都成為“ 神家裡的人” (弗2:14,15)。父神在祂的家中等待眾兒女回家!
‧研好的策略 ─ 用基督徒見証基督的愛，外邦人相信耶穌是彌賽亞而領受了救恩，去「激動他們發憤」(羅11：11,14)，這樣的方法策略去帶領猶太人信主得救。
結論
最後，我們試用以下的圖表來描述：
經過以上，對「一個新人」的介紹認識，「一個新人」的來歷及含意， 身份與角色，以及 責任與使命 ，我們或許可以給「一個新人」下一個定義：
這「一個新人」是一個 與彌賽亞信徒 (相信耶穌是彌賽亞的猶太人) 合一之基督徒，基督的教會，或屬基督的群体。他們有普世宣教的使命，也有關懷猶太人的靈魂得救的心志，願意與彌賽亞信徒連接，一同去傳福音，見証 神的榮耀。
在舊約聖經中，耶和華 神藉先知撒迦利亞說，“必有列邦的人、和強國的民、來到耶路撒冷、尋求萬軍之耶和華、懇求耶和華的恩。萬軍之耶和華如此說、在那些日子、必有十個人、從列國諸族中出來、拉住一個猶大人的衣襟、說、我們要與你們同去( 耶路撒冷)、因為我們聽見 神與你們同在了”。(撒8:22-23)
這段經文的含意乃是，神在末世時，不但要拯救 祂自己的選民 ─ 以色列人，還要用他們作 祂的僕人，作「外邦人的光」，向列國諸族的人見証 神的救恩及榮耀，將列國的人帶到 祂的救恩前。
一個在美國創立的彌賽亞信徒機構，其宗旨是向猶太人傳福音，「猶太人歸主協會Jews for Jesus」。他們的一位同工曾表示，據統計當他們在世界各地向自己的同胞傳福音時，每帶一個猶太人信主，同時也帶了七個外邦人接受耶穌。可見到末世時，神還要特別使用這些彌賽亞信徒去傳福音給猶太人，也帶領外邦人歸主。
最近的六，七個月來，世界各地發生嚴峻的疫情，水災，蝗災，戰爭好像也是一觸即發，似乎有一些末世的景象。何時是末世？我們所尊敬的華人教會宣教導師，王永信牧師曾說，「以色列是 神在末世的時間表!」，看在以色列發生的事情，就知道 神的作為，是否末世來到？以色列也可以說是末世的警鐘。王永信牧師還說，“我們華人基督徒欠了西方宣教士的債！”這說法我們華人基督徒大致都會認同。王牧師又說，“世上所有的基督徒都沾了猶太人屬靈的光! ” 沾了猶太人的光，不是指猶太人在歷史上對人類文明的供獻，如愛因斯坦發明的相對論，也不是指猶太人最近幾十年在科技上的創新發明，如他們發明的U盤，給我們在使用電腦時帶來許多方便。而屬靈的光乃是指他們將基督的救恩帶給了我們! 因為；
─ 萬族萬民是因亞伯拉罕而蒙福的 (創12:3)， (加3:7,9,29)；
─ 主耶穌說，“救恩是從猶太人出來的!”(約4:22)；
─ 主耶穌自己就是猶太人 (太1:1)；
─ 十二個使徒都是猶太人；他們都為主殉道。
─ 聖經66卷書 (除了路加福音) 都是猶太人寫的。
既然 基督徒沾了猶太人屬靈的光，受益於 「神的選民」，得到救恩!
基督徒應該 ：
─ 『感激猶太人，回報恩情』(也是王牧師說的)；
─ 關心猶太人的靈魂得救；為他們禱告!
─ 表達對以色列的關心；「為耶路撒冷求平安!」(詩122:6)
─ 宣講耶穌是基督，是救主，就是彌賽亞；
─ 向猶太人表達『你們的 神就是我們的 神』！
─ 見証耶和華的愛，基督的愛，以及基督徒的愛；
─ 向猶太人傳福音!
基督徒不應該：
─ 受到「取代神學」的影響，因為「取代神學」乃是錯誤的神學思想；
─ 認為教會已經取代了以色列，以及取代了耶路撒冷
─ 認為基督徒已經取代了「神的選民」以色列的身份地位；
─ 認為教會已經承接了所有 神給以色列的應許。
保羅最後說，“兩下藉著祂(基督)被一個聖靈所感，去傳和平的福音給你們遠處的人、也給那近處的人”(弗2:17,18) 。到那時，作為「一個新人」，外邦基督徒和信耶穌的彌賽亞信徒會同感一靈，得到力量，一同去傳揚救恩，將福音傳到遠方，也要傳在近處；傳給外邦人，也要傳給猶太人。這是保羅給「一個新人」的大使命!
當外邦基督徒與信耶穌的猶太人藉著基督，合一而成的「一個新人」，同心合意，興旺福音，那動了善工的聖靈必加添力量成就這工! 當「一個新人」，都是 神家裡的人，一起回到「神的家中」，並一起敬拜頌讚 神時，神就悅納我們的敬拜，享受最高的榮耀! 我們就將一切的榮耀歸給 神！感謝讚美 主!