(殉道者游斯丁殉道經過的馬賽克, http://commons.wikimedia.org/wiki/User:Deror_avi, CC BY-SA 3.0 https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, via Wikimedia Commons)
前言: 早期基督教教父對於基督教的發展有著不可磨滅的貢獻, 值得我們後世基督徒的敬仰. 然而儘管這些教父是屬靈偉人, 他們並不是屬靈完人. 他們也會犯錯. 就像早期教父的屬靈貢獻一樣, 他們的反猶太主義同樣對後世基督教影響深遠. 大多數猶太人之所以至今還不認識主耶穌是彌賽亞, 從早期教父開始的基督教反猶太主義其實要負相當大的責任.
主後2世紀的教父殉道者游斯丁 (Justin Martyr, c.100-165AD) 可說是最重要的早期教父之一, 他也是基督教神學之父. 游斯丁於主後165年在羅馬殉道, 所以後世基督徒尊稱他為殉道者游斯丁.
殉道者游斯丁未信主前是一個優秀的希臘哲學家, 信主耶穌後成了第一位基督教護教家. 他所寫的<<第一護教書>>(Apologia I) 與<<第二護教書>>(Apologia II) 強而有力地闡述了基督教如何優於希臘哲學和異教崇拜.
另一方面, 殉道者游斯丁的年代正值猶太人第二次起義失敗之際 (c.132-135AD). 猶太人兩次起義失敗, 不但聖殿被毀, 耶路撒冷和猶大地淪為荒場, 此外羅馬帝國境內的猶太人成了過街老鼠, 人人喊打. 游斯丁因此認為 神已經棄絕猶太人, 教會成為新的屬靈的以色列. 猶太人兩次起義失敗就是最好的證明.
取代神學 (Replacement Theology) 的觀念就是從殉道者游斯丁開始的, 認為 神揀選教會成為新的屬靈的以色列, 並且棄絕了舊的屬肉體的以色列. 所有 神給以色列的應許都轉移給教會, 但所有 神對以色列的咒詛都留給猶太人. 殉道者游斯丁的取代神學思想主要集中在他所寫的<<與特來弗對話錄>>(Dialogue with Trypho)一書.
<<與特來弗對話錄>>以對話體的形式描述殉道者游斯丁與猶太拉比特來弗的對話. 不過越來越多的學者相信並無特來弗其人, 殉道者游斯丁乃是藉由他和假想的特來弗的對話來攻擊猶太教和猶太人.
殉道者游斯丁的反猶太主義體現於<<與特來弗對話錄>>. 首先, 他刻意將基督的福音去猶太化, 用四點來總結人類歷史:
- 神的創造 (創世記1-2章)
- 人的墮落 (創世記3章)
- 基督救贖
- 基督再來
猶太民族在聖經中的角色和地位就這樣在殉道者游斯丁的總結中默默無聲地被終結掉了. 在殉道者游斯丁的總結中, 基督也失去其歷史意義, 不再是 “猶太人的王”, 而只是世人的救主, 反正 神已經棄絕猶太人了. 當時新約聖經正典尚未成形, 舊約希伯來聖經是唯一的聖經. 對於殉道者游斯丁來說, 希伯來聖經除了創世記1-3章以及那些指向主耶穌的預言和放諸四海皆準的道德教訓外, 其餘全無任何意義, 不過是 神因著猶太人的硬心不信而給他們的咒詛罷了.
殉道者游斯丁說, 神給猶太人莫大的咒詛, 就是吩咐他們要給世世代代的子子孫孫行割禮, 這是 神預先知道他們會將耶穌釘十字架, 所以把他們分別出來, 使他們世世代代都要承受殺耶穌者的子孫的永遠的咒詛. 割禮是 神咒詛猶太人的記號.
不得不說, 殉道者游斯丁的反猶太言論實在是極其惡毒並且極端扭曲聖經的, 把 神與以色列人立約的記號說成是咒詛的記號, 並且極度貶抑希伯來聖經中所有與以色列有關的部分. 很可惜的, 殉道者游斯丁的神學思想成了基督教神學的根基, 基督教的取代神學和反猶太主義就在如此的根基下生長茁壯, 並且越演越烈.