主耶穌是猶太拉比?

主耶穌不但是猶太人, 祂還是一位猶太拉比! 關於這一點, 新約聖經的證據比比皆是, 不但主耶穌的門徒稱祂是拉比:

彼得對耶穌說、拉比、〔拉比就是夫子〕我們在這裡真好.可以搭三座棚、一座為你、一座為摩西、一座為以利亞。

馬可福音9:5

並且其他猶太人也稱主耶穌為拉比:

這人 (尼哥底母) 夜裡來見耶穌、說、拉比、我們知道你是由 神那裡來作師傅的.因為你所行的神蹟、若沒有 神同在、無人能行。

約翰福音3:2

(五餅二魚神蹟的目擊者) 既在海那邊找著了、就對他說、拉比、是幾時到這裡來的。

約翰福音6:25

主耶穌是猶太拉比的事實是毋庸置疑的.

另一方面, 主耶穌當時的猶太拉比和現今的猶太拉比不同. 現今的猶太拉比類似於基督教牧師的角色. 就像牧師在教會牧養會眾, 拉比也在會堂牧養會眾. 成為牧師需要按立, 同樣地成為拉比也需要按立.

主耶穌當時的猶太拉比卻不是這樣. 當時的猶太拉比其實是聖經學者與老師. 拉比的希伯來文 רָבִּי (“rabbi”, my great one) 一方面是門徒對老師的尊稱, 一方面也是眾人對學者的敬稱. 這些猶太拉比 – 聖經學者與老師, 不但自己鑽研聖經, 並且招收門徒, 將自己所學悉心傳授給下一代, 將信仰一代一代傳承下去.

另一方面, 雖然說猶太拉比是聖經學者與老師, 但既然希伯來聖經是以妥拉 (希伯來文 תּוֹרָה, “Torah”, teaching/instruction), 也就是摩西五經為中心, 猶太拉比的教導自然也是以妥拉為主, 著重在如何將妥拉應用到日常生活的每一層面. 主耶穌的登山寶訓事實上正是祂的妥拉教導, 比方說, 主耶穌教導遵行 “不可姦淫” (十誡的第七條誡命) 須要打從心裡根除淫念:

只是我告訴你們、凡看見婦女就動淫念的、這人心裡已經與他犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒、就剜出來丟掉.寧可失去百體中的一體、不叫全身丟在地獄裡。

馬太福音5:28~29

主耶穌當時並沒有像我們今天一樣的學校系統. 每個拉比都是單獨招攬門徒, 拉比的家裡往往就是學校, 稱之為 “學房” (希伯來文 בֵּית מִדְרָש, “beit midrash”, house of study). 門徒除了在學房與拉比學習妥拉以外, 也常常跟在他們的拉比身邊亦步亦趨, 觀察拉比如何身體力行, 在日常生活中實踐拉比自己的妥拉教導.

猶太拉比除了教導自己的門徒外, 也常常有機會在猶太會堂作公開的教導. 福音書記載著主耶穌作為猶太拉比, 在會堂裡教導妥拉:

耶穌走遍加利利、在各會堂裡教訓人 (妥拉)、傳天國的福音、醫治百姓各樣的病症。

馬太福音4:23

對於如何遵行妥拉, 不同拉比往往有不同的見解, 並且經常彼此討論 (或辯論?). 福音書記載著許多主耶穌和同樣是猶太拉比的法利賽人辯論諸如守安息日與飯前洗手等妥拉問題. 如果我們仔細讀聖經, 我們會發現主耶穌從沒有說過廢掉安息日, 而是說安息日治病沒有違反安息日; 主耶穌也沒有說飯前不需洗手是因為妥拉被廢掉, 而是指出飯前洗手是 “古人的遺傳” (即猶太傳統) 而不是妥拉的一部分. 主耶穌和法利賽人的辯論焦點, 其實不是在於妥拉是否廢除, 而是在於如何更好地遵行妥拉.

最後, 從主耶穌是猶太拉比, 是當時的聖經學者與老師這一點, 我們可以來看一看我們基督徒的身分到底是什麼. 現今普遍的說法是 “所有基督徒都是信徒, 但敬虔的基督徒應學習作主的門徒”, 然而這種說法似乎是不合聖經的. 從使徒行傳的記載來看, “基督徒”不過是耶穌門徒的另一個稱呼:

…(耶穌)門徒稱為基督徒、是從安提阿起首。

使徒行傳11:26

此外, 主耶穌的大使命也是 “使萬民作我的門徒” (馬太福音28:19), 而不是 “使萬民作我的信徒”. 聖經已經清楚地指出, 所有基督徒其實都是主耶穌這位猶太拉比的門徒.

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