首先, 聖經節期不是救恩的必要條件, 慶祝聖經節期不會使人得救, 唯有信靠主耶穌才能得救, 並且只要信靠主耶穌必然得救; 其次, 聖經節期不是洪水猛獸, 慶祝聖經節期不會使人失去救恩. 只要不認為慶祝聖經節期關乎救恩, 基督徒當然可以慶祝聖經節期. 事實上, 目前有越來越多的基督徒以更開明的態度看待聖經節期, 願意參與猶太彌賽亞信徒會堂的慶祝聖經節期, 這是令人可喜的現象.
另一方面, 儘管基督徒可以慶祝聖經節期, 但基督徒須要慶祝聖經節期嗎? 再次, 使徒保羅的話是我們的指引:
所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們．這些原是後事的影兒．那形體卻是基督。
歌羅西書2:16-17
保羅並沒有教導基督徒應該或是不應該遵行諸如聖經節期等儀式性的誡命, 卻是教導基督徒不要讓別人在這些事上論斷他們, 對於他們遵行或不遵行儀式性的誡命而指手畫腳, “不拘在飲食上、或節期…都不可讓人論斷你們”.
一方面, 聖經節期無關救恩, 因為它不過是 “後事的影兒”. 對基督徒而言, 真正要緊的是信靠主耶穌, “那形體卻是基督”. 所以基督徒不應該也不能靠著慶祝聖經節期而得救. 另一方面, 保羅的話卻也指出, 包括聖經節期在內的儀式性的誡命指向主耶穌, 它們是主耶穌的 “影兒”.
因此基督徒慶祝聖經節期, 目的是為了紀念主耶穌. 然而基督徒慶祝或不慶祝聖經節期, 應出於個人的感動與領受, 而不是被勉強, 也不要去勉強人.
話說回來, 聖經節期實在是主耶穌的 “影兒”. 慶祝聖經節期充滿了紀念主耶穌 (或是指向主耶穌) 的意味. 事實上, 早期基督徒與猶太人一同慶祝聖經節期.
逾越節紀念主耶穌在十字架上為我們的罪受死, 使徒保羅因此教導說:
你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵、也不可用惡毒邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅。
哥林多前書5:7-8
使徒保羅更教導外邦門徒慶祝逾越節, 以喫逾越節筵席來紀念主耶穌. 哥林多前書中 “主的晚餐” (哥林多前書11:20) 實在是逾越節筵席. 逾越節筵席是完整的晚餐, 並且需要喝四杯葡萄酒. 當哥林多教會不按理喫 “主的晚餐”, 就產生以下的問題:
因為喫的時候、各人先喫自己的飯、甚至這個飢餓、那個酒醉。
哥林多前書11:21
初熟節紀念主耶穌死後三天復活, 使徒保羅因此教導說:
但基督已經從死裡復活、成為睡了之人初熟的果子。
哥林多前書15:20
五旬節紀念主耶穌實現祂的應許, “但我要從父那裡差保惠師來、就是從父出來真理的聖靈．他來了、就要為我作見證” (約翰福音15:26), 從父神差遣聖靈住在我們裡面:
五旬節到了、門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來、好像一陣大風吹過、充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來、分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿、按著聖靈所賜的口才、說起別國的話來。
使徒行傳2:1-4
吹角節指向主耶穌的再來與死人復活:
因為主必親自從天降臨、有呼叫的聲音、和天使長的聲音、又有 神的號吹響．那在基督裡死了的人必先復活。
帖撒羅尼迦前書4:16
我如今把一件奧秘的事告訴你們．我們不是都要睡覺、乃是都要改變、就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候．因號筒要響、死人要復活成為不朽壞的、我們也要改變。這必朽壞的、總要變成不朽壞的．這必死的、總要變成不死的。
哥林多前書15:51-53
贖罪日指向主耶穌的再來與以色列全家悔改:
我必將那施恩叫人懇求的靈、澆灌大衛家、和耶路撒冷的居民．他們必仰望我、就是他們所扎的．必為我悲哀、如喪獨生子、又為我愁苦、如喪長子…那時、耶和華必出去與那些國爭戰、好像從前爭戰一樣。那日、祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上．這山必從中間分裂、自東至西、成為極大的谷．山的一半向北挪移、一半向南挪移。
撒迦利亞書12:10; 14:3-4
住棚節指向主耶穌再來, 並在地上建立千禧年國度:
所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人、必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華、並守住棚節。
撒迦利亞書14:16
聖經節期實在不是綑綁, 卻是 神賜給我們紀念主耶穌的方式, “這些原是後事的影兒．那形體卻是基督” (歌羅西書2:17).